房贷利率要降了？央行年内首次“降息” MLF、LPR调降预期再起 天天速讯
儒学的另一片苦心，朱熹是设计好渐进式发展，王阳明是设计好应急管理，但是到王阳明的后学，发明本心就变成了解构秩序——既然吾心即是宇宙，宇宙即是吾心，万物皆备于我，那么读书人就不必为了进入这套秩序、获得功名利禄而潜心去读圣贤书。
儒家并没有局限于孝悌，孔子又将亲情之爱推广开来，提出泛爱众，即爱一切人，要己欲立而立人，己欲达而达人（《论语?雍也》）。今吾贫无盖，于其封也与之席，无使其首陷于土也。
他引《圣经·马太福音》(Matt.)10：35-37耶稣基督对他的门徒说：我来是要引起不和：叫儿子与父亲不和，女儿与母亲不和，媳妇与婆婆不和。他把这种源于上帝又归本于上帝的爱看成是绝对原则与普遍正义，以这种普遍主义的爱来解读儒家的血缘亲情之爱，就把儒家的血缘亲情之爱与基督教的普遍之爱对立了起来：谁对亲人的感情深于对耶稣的感情，也就意味着，他让亲情牺牲了普遍之爱，让亲人凌驾于绝对原则-普遍正义之上。因为普遍性寓于特殊性之中，儒家之仁爱寓于亲情之爱之中，以亲情之爱为本源，最终上升到普遍人类之爱。此后，程朱理学、阳明心学对天地万物一体之仁之说加以进一步详化深化，二程说：医书以手足痿痹为不仁，此言最善名状。正如耶稣以普遍之爱克服种族、血缘与地域的局限一样，孔子也是以普遍的仁爱突破人类沉迷了千年之久的血缘亲情、等级关系、种族区隔与神话传说，为人间的正当关系确立了全新的基础。
阐述了天地万物为一体，以及人对天地万物的责任。概括起来，可以说儒家的仁爱是以血缘亲情之爱（孝悌）为基础推衍的泛爱众（普遍之爱）。实行善政是为君的德行，而善政就在于养育百姓。
天以阴阳成岁，人以刑德成治。杖刑多，任德少者，五霸也。与德治相反,中国历史上也周期性地出现暴政，如文武之治是德政，桀纣之治则是暴政。天地定位后，人居中而立，与天地浑然，融为一体。
即以天、地分别代表两种性质、两种功能、两种品德，即主动地、能动地及刚健不屈地努力向上，行动不止和能在必要的时候顺随形势，象大地一样，以宽广的胸怀包容许多物类。第四，推进国家治理体系和治理能力现代化。
《治要•汉书》引他说：天道之大者在阴阳，阳为德，阴为刑，刑主杀而德主生。冉有曰：既庶矣，又何加焉？曰：富之。季康子是一个当权的人，所以孔子对他说子帅以正，孰敢不正？只要你领导人自己做得正，下面的风气就自然正了，这是就为政偏重于领导而言的。中国的未来就在我们的手上。
孔子曰：‘古者，天子以内史为左右手，以德法为衔勒，以百官为辔，以刑罚为策，以万民为马，故御天下数百年而不失。荀子从人之性恶，其善者伪也（《荀子·性恶》）的性恶论观点出发，认为善得益于后天之教化，不教，无以理民性。概况地说,政治应以道德教化为主，政令刑罚为辅。慢者，轻慢也，故必须纠之以猛。
他撇开了政治,转而向社会去为儒学开拓新的空间,因此替当时许多儒家知识分子找到了一条既新鲜又安全的思想出路。这里推论了除奸、治官、性命之间的逻辑关系，强调这些因素对于治道的至关重要的作用。
当代中国的治道是有法有术而无善治之道，没有传统的道统对政统的统摄，即价值制约与思想指导。………中国所以常制四夷者，礼义之教行也。
《治要·文子》上说：治之本，仁义也。不对民众进行教化就以他们表现不好而加以刑杀,这等于是虐杀。《韩诗外传》卷二曰:原天命,治心术,理好恶,适情性,而治道毕矣。《礼记·学记》：古之王者，建国君民，教学为先。《汉书·文帝纪》：古之治天下，朝有进善之旌，诽谤之木，所以通治道而来谏者。《治要•汉书·贾谊传》强调治理国家要道之以德教，道之以德教者，德教洽而民气乐。
上好义，则民莫敢不服。以此见天之任德不任刑也。
因善教义，故义成而教行。这是孔子对德薄、智小、力小者的忠告。
欲天下之治，而恶其乱，当兼相爱、交相利，此圣王之法，天下之治道也，不可不务也。《治要•尚书》说：皇天无亲，为德是辅。
是故阳常居大夏，而以生育养长为事。在孔子看来，礼乐是治国的基本方式之一。明清儒学开始从政治取向转为社会取向。人参与天地之中，仿效天地，建立了一套类通天地的人间秩序。
《治要•论语•颜渊》又云：子欲善，而民善矣。这也就是说，古代治道主要包含了礼、乐、刑、政四个方面。
政治上宽猛相济指的就是政治措施要宽和严互相补充，刚和柔相反相成。阴常居大冬，而积于空虚不用之处。
道理很简单，只有获得人民的拥护，国家政权才会具有稳固的根基。《治要•论语••为政》：子曰：‘为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。
孔子不反对刑罚，但他反对不教而杀，并将其列为四恶之首。仁者爱人，义者循理，然则又何以兵为？凡所为有兵者，为争夺也。彼兵者，所以禁暴除害也，非争夺也。《治要•论语·为政》指出：道之以政，齐之以刑，民免而无耻。
天道的特点是阳为德，阴为刑，刑主杀而德主生，王者承天意以从事，任德不任刑，因此君主遵循天道治国就应该推行德治，不得已再使用刑罚。故曰爱人利人者，天必福之。
是说君王之所以称作天子，是因为他发布政令，是效法天道而行。曰：既富矣，又何加焉。
《治要•典语》：王所以称天子者，以其号令政治，法天而行故也。地道为柔与刚，是就地之质而言的。